Ma chi siamo noi?

Che cosa significa dire «noi»? Rut e Giona rispondono spiazzando ogni identità chiusa. Nel primo racconto, una donna straniera entra nella storia della promessa; nel secondo, Dio guarda con misericordia Ninive, la città nemica. Due libri brevi e potenti per interrogare il presente e scoprire nella Bibbia una parola più larga delle nostre appartenenze, capace di aprire relazione, futuro, ascolto e speranza.

«La questione dell’identità caratterizza il nostro tempo. È attorno all’identità che si accendono passioni, si focalizza il conflitto, avvengono scelte politiche e si stendono agende etiche. Anche le religioni si trovano a ripensarsi entro questo orizzonte, e inevitabilmente i loro testi sacri vengono letti a partire dalla domanda identitaria. Ma le Scritture ebraico-cristiane si presentano come una grande discussione, impossibilitata a restringere ad imbuto una parola divina che è plurale. Per questo Rut e Giona non offrono un’identità tutta di un pezzo: aprono invece un dialogo in cui la fede si scopre attraversata dall’altro, e in cui la domanda su chi siamo resta aperta alla promessa di Dio».

Gli autori rispondono...

1. Come nasce questo libro?
Nasce da un lavoro di lettura condivisa, fatto di incontri, ascolto e domande reali. Ci interessava portare sulla pagina il tono colloquiale e dialogico con cui leggiamo la Bibbia: una voce di donna e una voce di uomo che si ascoltano, si correggono, si completano. Rut e Giona sono diventati il nostro laboratorio per affrontare la questione dell’identità senza slogan.

2. Qual è la domanda di fondo?
Che cosa intendiamo davvero quando diciamo “identità”. È un muro da difendere, una bandiera da brandire, oppure una storia da abitare insieme ad altri? Le Scritture non offrono una definizione unica e compatta: aprono un confronto. Leggendo Rut e Giona abbiamo voluto mostrare come i racconti biblici mettano in crisi i nostri confini troppo sicuri.

3. Perché parlarne oggi?
Perché la questione identitaria caratterizza profondamente il nostro tempo. Attorno all’identità si accendono passioni, si focalizzano conflitti, si prendono decisioni politiche ed etiche. Anche le religioni sono attraversate da questa domanda. Rut e Giona mostrano quanto le identità chiuse impoveriscano la fede e la vita civile, mentre la Bibbia chiede di sostenere la complessità.

4. Che taglio ha il volume: commento, saggio, meditazione?
È un commento narrativo e insieme un esercizio di attualizzazione. Seguiamo i testi con attenzione, ma non per pedanteria: ci interessa l’arte del racconto e ciò che produce in chi legge. La Bibbia è una grande discussione, una biblioteca di voci diverse. Per questo alterniamo analisi, domande, esempi, risonanze contemporanee e dialoghi interni alle Scritture.

5. Perché la scelta di una lettura a due voci?
Perché il testo biblico è plurale e chiede pluralità. Mettere in dialogo uno sguardo femminile e uno maschile non è un artificio: è un modo per far emergere sfumature, resistenze e risonanze diverse. Il dialogo delle Scritture domanda anche quello dell’atto di lettura. Chi legge non è mai un osservatore neutro: entra nel testo con la propria storia.

6. Che cosa vi ha sorpreso di Rut?
Il rovesciamento degli stereotipi. La storia parte dal punto di vista di migranti e di donne senza protezione: proprio i soggetti che la narrazione dominante tende spesso a rendere invisibili. Eppure è lì che si apre il futuro, attraverso la bontà quotidiana, l’hesed, una fedeltà concreta più forte di ogni schema identitario.

7. E di Giona?
Che è un profeta molto umano: riluttante, a tratti persino comico. Vorrebbe un Dio prevedibile, coerente con i nostri desideri di punizione. Invece il racconto mostra un Dio libero, capace di cambiare strada, di offrire seconde possibilità, di avere misericordia anche della città nemica. Giona mette in crisi l’idea che la giustizia coincida con la vendetta.

8. Che ruolo hanno lettrici e lettori in questo percorso?
Un ruolo attivo. Ci piace l’immagine di chi legge come di una spigolatrice o di uno spigolatore: non entra nel testo da proprietario, ma da ospite che raccoglie con attenzione. La Bibbia non è un magazzino da cui prendere frasi utili, né un repertorio di conferme: è una casa da abitare, accettando il tempo e la fatica dell’ascolto.

9. A chi si rivolge il libro?
A chi legge la Bibbia con curiosità, passione o anche esitazione. A chi è stanco di contrapposizioni semplici e cerca una parola affidabile per orientarsi nel presente. A chi, nelle comunità e nelle relazioni civili, sente che la questione identitaria è ormai inevitabile e va affrontata senza paura, lasciando che le Scritture interroghino le nostre appartenenze.

10. Che cosa vorreste restasse, alla fine?
Una disponibilità a rivedere i confini. Rut e Giona non chiedono di rinunciare all’identità, ma di sottrarla all’idolo della chiusura. Vorremmo che restasse una pratica: leggere con lentezza, dialogare, cercare chiavi diverse, riconoscere l’altro come interlocutore. E, soprattutto, la libertà di un Dio più grande delle nostre immagini, anche di quelle religiose.